主题：世界陈宏谋
地点：广西省立艺术馆
时间：2007年12月15日
主持人：各位朋友、各位观众，欢迎来到百姓文化大讲坛。陈宏谋是清代桂林籍官员中为官最高，民间影响最大的一位，他的著作思想是如何传向全世界的，他对我们当代人又有什么现实意义？今天我们非常荣幸请到桂林市文联名誉主席，桂林市作家协会主席，国家一级作家黄继树先生，由他给我们带来世界的陈宏谋。让我们掌声有请。
黄继树：女士们、先生们，大家下午好！
欢迎大家在双休日来听我的讲座。我今天讲的题目是“世界陈宏谋”。 我写过一本陈宏谋的书，大家刚才在屏幕上看的叫《大清名臣陈宏谋》，这本书只有十几万字，比起《桂系演义》来说差得远，这个说明我对陈宏谋，对清代的历史，说不上研究。所以心里有点紧张。
我的题目叫做《世界的陈宏谋》,陈宏谋是属于世界，在桂林和广西受到桂林人和世人的关注经久不衰，到目前为止只有陈宏谋一位，我为什么说这个陈宏谋叫做世界的陈宏谋？
我认为陈宏谋是属于世界的是指他的学术思想具有朴实的价值意义，因为任何一种作为优秀的文化遗产，是没有国界的，陈宏谋是我们桂林市临桂四唐衡山人，生于清朝康熙35年，也就是公元1696年11月，于乾隆36年公元1776年6月3日逝世，活了75岁，陈宏谋到底是什么一个人？他为什么能经两百多年的时间而不衰朽，而且还要继续影响社会？
过去和现在许多人认为，陈宏谋是一个非常值得称道的正直的清官，而不知道陈宏谋是一位伟大的思想家，是一位学术成就卓著的国学大师，陈宏谋是一个了不起的政治清官。
陈宏谋当了一个东阁大学士，也就是宰相，因为清朝政府机构机制是学明朝，不设宰相，以大学士为宰相，就像现在的总理。他当了宰相之后，有一个官员，就想巴结他，通过他升官，所以这个官员，有一天见陈宏谋，带着礼物去，是一件什么礼物，是一个雕着很漂亮的砚池，他跟陈宏谋讲，相爷我给你一件好的礼物，这是一个稀罕的东西，砚池你写字，不用填水磨墨，你哈一口气就有水出来，这个人当场表演给陈宏谋看，对着砚池上哈一起口，果然有一层薄薄小水珠，连哈了三口气之后，砚池水柱慢慢凝固起来，就变成水珠了，这是中国四大宝贝之一，是很名贵的。
陈宏谋说，这个这么名贵，多少钱？他说，没有多少钱，百把两银子，陈宏谋说，我们北京京城里的水很便宜，一担水值一文钱，我写字写一辈子可能耗不掉几文钱，这个砚池还是带回去自己用算了，这个官员第一次送礼没有成功。回头一想，准是陈宏谋嫌这个礼物太轻。
过一段时间，他又找一个礼物送上去，他见陈宏谋，这个贵重礼物装在一个制作精美的木盒子里面，送给陈宏谋，他说：大人这回我给一个稀世珍宝，陈宏谋说：你又带什么来了。他打开了盒子，是一只乌龟，是一只用非常名贵玉石做成的一个龟，有吃饭的碗这么大。这个官员跟陈宏谋讲，这个东西是宝贝，陈宏谋说：到底怎么宝贵法？他说：龟叫做如意龟是用最名贵翡翠玉石制作，这个白天不会动，到了晚上把它带到床上睡觉就活了，它会给你按摩，而且你身体上有痒痒的地方，他可以挠痒，而且还能够避鬼蛇，使你不做恶梦，你能安安静静、舒舒服服睡觉。陈宏谋说：你这个是稀世珍宝，我也有一件无价之宝，那个人说：你有什么样的无价之宝呀？陈宏谋说：我有两个字，就是“不贪”，如果我今天接受这个稀世珍宝，我就贪了，我用这个无价之宝换你这个稀世珍宝划不来，你还是走吧，这个官员给陈宏谋说得脸红了。
类似这样的故事确实还是很多，陈宏谋确实是历史上第一个清政廉洁的官员，不受贿，我把这个故事讲给我的当官的朋友听，我的朋友就说：这个陈宏谋不聪明，你管他什么金龟、银龟、什么龟，一个龟可以要，两个龟是不能要的，我问：为什么不能要？他说如果你要了两个龟就被中纪委给双龟了。
陈宏谋是一个清官，但是如果陈宏谋仅仅是一个历史上非常清政廉洁的官员的话，他是无法成为一个受到世界关注的人物的。如果我们今天仍然停留在宣传和推崇清官陈宏谋这个方面，我认为那是一种历史的倒退。因为但凡人民群众津津乐道，盼望清官出现的时候，往往是我们法制不健全，人民群众缺乏监督的时代，就是在专制的时代里头，大家才盼清官。
我们知道现在西方民主机制比较健全的国家，他们是并不宣传和推崇清官的。因为官员们，他们能够依法行政，有法可依，社会的监督机制，也比较完善，你想做清官你也做不了，你想当贪官也不容易。所以我们是要追求一种法制或民主监督机制健全的一种社会，而不是推崇宣传清官。
最近我们胡锦涛总书记，在党的十七大报告中指出，要完善自愿和监督机制，保证赋予人民的权利，始终为人民谋利益确保正确行使，一定要确立在阳光下进行，坚持用制度管权、管事、管人。建立健全决策权、监督权，既相互制约，又相互协调的全民结构和运行机制，健全组织法制和程序法规，保证国家机关按照法定权限和程式，选举行使全民职责，完善各类公开办事制度，重点加强对领导干部特别是主要领导干部人财物管理使用。关键岗位的监督，健全咨询问责等制度，落实党内条例，加强民主监督，发挥好舆论监督作用，增强监督合理性，就是这个意思，就是我们要追求健全一个法制和民主监督机制，很健全的社会。
这样的社会没有什么贪官，想当清官也没有办法当，所以社会和文明进步，不是宣传一两个清官达到，靠的是健全的法制和充分民主监督制度，今天是我讲的陈宏谋第一点。
仅仅是清官是不能进入社会的视野的。它是不能引起社会关注的。
第二各问题，我们看看陈宏谋的为官经历，陈宏谋从小家境很贫寒，他青少年时代苦读苦学，通过科举考试，实现了他人生的理想。
雍正元年，公元1723年2月，陈宏谋在广西乡试中考中头名举人第一名，当年参加全国会试名列108名，参加殿试，考中三甲第九名，成为雍正元年的进士。
我简要介绍一下历史上的科举制度，科举制度是明元年1300年第一种封建社会教育制度和官员的选举制度，开始学习的学生叫童生，童生只有参加秀才考试才能获得功名，秀才考试很不容易，首先经过县级考试，这个县试由县长、县官坐在那儿主考，通过县试之后，参加府试，府试合格之后，再参加由朝廷参与的由学政来主持，叫院考，这个学政的级别跟巡抚一省的级别一样，经过三级考试之后获得秀才资格。考上秀才带上一股黄巾，家里门房比一般老百姓家高出三寸，秀才见了县太爷可以不下跪，家里的税可以免掉，有社会地位和经济地位，有光耀门楣的意思，秀才资格获得之后之后就参加乡试，这个乡试三年举行一次，在省城举行，像广西在当时的政治中心——桂林考试，主考官由朝廷派出，有秀才资格才可以考乡试，录取叫举人，地位和县太爷差不多。乡试第一名叫亚元，取得举人资格之后才能够参加朝廷礼部举办全国会试，全国会考由礼部主持，全国举人可以赶考，到了京城参加礼部会试，这个考下来叫贡试，考下来叫会员，经过会试之后就参加殿试，由皇帝亲自监考，考完了之后叫进士，进士有三等，一甲、二甲、三甲。一甲3人，赐进士及第，是状元、榜眼、探花，只有三个，；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身，二甲一般有一两百人，每一科人数不等。陈宏谋考三甲第九名跟后来曾国藩差不多，曾国藩的失手是他考试的时候不按规律写，曾国藩三甲进士出身，不舒服。后来在他的幕府里面搞一些娱乐活动，朋友们在一起聚会，有一个人性子来了，我们猜谜语吧，出一个上联“如夫人”就是说这个如夫人不是真正妻子，就相当于情人之类，有人就对“同进士”，曾国藩暴跳如雷。
所以从考试的情况来看，陈宏谋在会试和殿试的名次算不得是最优秀的。但是他碰上康乾盛世的历史机遇，他当官布政使、兵部、吏部、刑部、公部四部尚书，就相当于国防部长、组织部长，检查部长、工业部长都当过。
陈宏谋1767年3月升任东阁大学士，仅从师徒来看，陈宏谋也不见得有多少独到之处，因为康乾盛世，所产生闲臣、名宦有数以千计。
《清史稿·列传》卷三百七《陈宏谋传》，这个传记对陈宏谋的评论说：乾隆间论疆吏之贤者，尹继善与陈宏谋其最也。尹继善宽和敏达，临事恒若有馀；宏谋劳心焦思，不遑夙夜，而民感之则同。宏谋学尤醇，所至惓惓民生风俗，古所谓大儒之效也。於义督军储、策水利，皆秩秩有条理。大受刚正，属吏惮之若神明，然论政重大体，非苟为苛察者比。允随镇南疆久，泽民之尤大者，航金沙江障洱海，去后民思，与江南之怀尹继善、陈宏谋略相等，懿哉！”这篇史传把陈宏谋于同时代的两江总督尹继善从众多的“贤臣名宦”中提高到最贤者了，但仍与云贵总督张允随“略相等”。后人则把陈宏谋从雍正七年（公元1729），到2月、至乾隆28年（公元1763）6月，他先后担任过浙江、云南、江苏、江西、湖北、湖南、安徽、福建、甘肃、河南、两广等13个行省的御史、按察史、巡抚、总督等职。并任过扬州、天津、江宁这三个繁杂地区的府道官，总计外任37年，历三府、十三行省，当二十一任官职的经历，总结为其时间之长，职务之繁，为时代人所不能及，然而，仅凭这些经历，陈宏谋也还不能成为世界的陈宏谋。后人把陈宏谋推崇为历史上的好官，清官的典型，他为官廉洁自律，反腐败惩污吏，打击黑恶势力，维护民生、忠君爱民，兴修水利，大力发展工业等等这些鉴定考评似的褒语美言，也还不能使陈宏谋成为世界的陈宏谋。
刚才我们讲的陈宏谋作为清官是不能成为世界的陈宏谋，如果是一个很有政绩，又当很长时间的官，管理很好的陈宏谋，他也不能成为世界的陈宏谋，陈宏谋之所以世界的陈宏谋，他的形象，经历200多的历史风雨，而不衰朽，在于他的思想和学术。
陈宏谋是一位伟大的思想家和中国历史上屈指可数的国学大师，他的思想和他的学术价值，存在于他著作之中，这才是能进入世界视野的价值，也才是陈宏谋全部的意义。
只有文化这个东西是不朽的，其他朽得很快，你看我们故南门有一艘船，这个船是宋代黄庭坚大书法家来到桂林，桂林的官府也不接待他，他在故南门地板上睡了三天，划着小船在桂林转半个月，也没有人理他，他写一手诗，他在这里也没有当官，居然路过一下，桂林的官员还怕麻烦不敢接待他，但是后知府，也是宋代的，觉得桂林对不住黄庭坚，造一个榕溪阁纪念他，把一首诗题在上面，后来又在那里造一个船，桂林改造以后又建一个石船。800年间来过桂林的达官贵人千千万万，黄庭坚的船留在桂林，陈宏谋凭什么留下来，凭什么成为世界的陈宏谋，是他学术思想的价值。
陈宏谋一生在繁忙政务之余，仍笔更不辍，著作甚丰，有《培远堂全集》、《五种遗规》等近。尤其是他的《五种遗规》影响最大。《五种遗规》是对前人思想智慧的挖掘选粹，“或嘉言、或懿性，熟节古人成书，古曰遗规也。”
《五种遗规》中《养正遗规》以蒙学少年为读者对象，教他们如何读书、立志，共四卷；《训俗遗规》以土、农、商嘉等为读者对象，教他们如何处世做人共四卷；《从政遗规》是为官者从政而写，要求上副圣训，下符民望，共二卷；《教女遗规》以女孩为读者对象，强调了女德女智教育，共上、中、下三卷；《在官法戒录》读者对象为吏，提出“见善而以为法，浸不善而以为戒”共四卷，308条。陈宏谋晚年在京辑录的《学仕遗规》，提出仕和学的关系不能矛盾的观点，共四卷。与《养正》、《训俗》、《从政》、《教女》刻成书，亦称《五种遗规》
我下面选几条《五种遗规》里面向大家介绍一下。
从《养正》里面选一条，“书不记，熟读可记。义不精，细思可精，惟有志不立，直是无著力处。就是书不能记住，你多读几遍就记住了，书记不记不要紧，道理不精到不要紧，你想一下就想出来，一个人的志向没有立的话，没有办法了。
要做贵人而不要做好人，这是志不立，只晓得当官发财，做达官贵人，而不要做好人。
所以教育小孩子，启蒙少年开始要立志。
《从正遗规》，我自己廉洁之后，才能批评别人不廉洁，我爱护群众老百姓的利益，而后才能责怪别人刻薄，我只要秉公办事才能够批评别人以权谋私，我勤政而后才批评别人很怠慢，不认真的态度，当官的要以身作则起到表率作用。
《训俗遗规》这个人想干坏事的时候，觉得是可耻，表明这个人还是有救的，人看到自己人格的贵重，学者要说好做好，连专家学者们学好之后，做好事人家都不信，这个社会就无药可救，就是缺乏诚信。比如说，我们买东西拿一百块钱给人家，人家接过来去不信，东看看，西看看，都认为是假的；买蛋都认为是人家的是假蛋，你学雷锋的人，人家还怀疑你是不是真心的，是否有目的。这就是人家对他缺乏诚信。
一个社会缺乏诚信什么事都办不成。
《教女遗规，在家为女，出嫁为夫，生子为母，有贤女则有贤夫，有贤夫然后有贤母，有贤母有贤子孙。这一点强调人的素质，特别是女孩子的素质。看起来我们女士们的责任比男的重要得多。这个对女孩的德智教育是很重要。
因为陈宏谋是一位伟大的思想家，刚才我介绍是《五种遗规》最通俗几则，时间关系不能一一介绍，他是卓越的国学大师，他有传世之作，所以他不朽，在陈宏谋去世五十多年之后，当时一位著名的思想家，史学家、文学家，他的名字叫魏源，他是清代比较有名的人物，他当时对后世有重大影响一个文集《皇朝经世文编》，他写这个世纪的时候，就手记陈宏谋著作《五种遗规》有53篇之多，仅次于著名思想家顾炎武的著作，当时陈宏谋去世50多年，他对后世的影响还是很大的。
到了清朝末年《五种遗规》被规定为当时中学堂学生修生读本，就像我们大学的必修课、选修课一样。
到了民国年间《五种遗规》被国民政府定为官员从政的必读书，还有考试的。
民国35年也就是1946年，在陈宏谋诞辰250周年之计，全国各界人士在陈宏谋的家乡举行隆重的纪念活动。国民党政协主席蒋介石，专门为这次纪念活动，为陈宏谋题词，他的题词是什么？叫“蔚为国光”，蒋介石一生给人的题词也不少，用“蔚为”两个字，只给两个人题过，一个是1938年五月，在著名台儿庄战役，当时奉命守滕县第122师师长王铭章。
如果陈宏谋仅仅是一个正直的清官，优秀的管理行政官员的话，他逃不脱被历史尘封的命运。但是1949年的10月以后，陈宏谋开始倒霉，在文化大革命当中也要批判，1966年五月的一天，一群红卫兵小将，就到临桂县四塘乡东坝岭墓前，将陈宏谋墓前这些石兽，乾隆皇帝送的一个玉石碑砸得粉碎，又将陈宏谋的坟墓挖开，将他的遗骨，挖出来，示众，要陈宏谋遗臭万年。
我们感觉很辛酸，作为人道一点来讲，所以文革陈宏谋倒霉了。
正是陈宏谋倒霉的时候，陈宏谋思想的学术，在国外在海外照样受到欢迎，新加坡的前总理李光耀，在建设新加坡这么一个小社会，建设他的廉政政府，法制社会，是根据陈宏谋《五种遗规》里面：在官法戒录。所以他建成一个法制健全的社会，新加坡是亚洲四小龙。这个国家这么小，但是人家不得了。
这个时候陈宏谋在台湾还是有影响，因为蒋介石和蒋经国他们很崇敬陈宏谋。特别是在上个世纪八十年代末，蒋经国先生在碰到一件很伤脑筋的事情，怎么样？就是当年跟随蒋介石到台湾大陆的老兵，经过40年隔绝以后已经老了，正是叶落归根，人老思乡，想回家看看，但是这个动作不行。
蒋经国这时候想开放大陆老兵让他们回去探亲，看看他们的亲人。但是这个时候有很多人反对，说这是老总统的规律，是不能开放，蒋经国最后做决策，他开放。当时，他回应这些反对的人，是用一句陈宏谋的一段语录，“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”决定开放，敢负责任，后来听说蒋经国把这语录题起来，放在大厅里面。其实这字跟两百多年前的陈宏谋是心有灵犀。
在公元1952年四月，陈宏谋被皇帝升职出任福建省的巡抚，福建省遭受非常严重的灾害，要陈宏谋赈灾去了。到那里，陈宏谋发现这个灾害有一半天灾，一半是人祸，如果是天灾好办，另一半是人祸，我们看过电视剧，施琅大将军平定郑成功台湾政权之后，把台湾收回大清的版图，这个时候康熙皇帝，虽然把台湾收回来了，平定了郑成功的孙子郑克爽的政权，但是还是开怕反清的人进入台湾闹事，就下一道禁止海令，不准台海两岸的人来往，福建人民到南洋经商、台湾经商出去以后不准回来，所以就出现很多的寡妇村，当时是很惨。当时是不准来往，也不准贸易，台湾这个地方物产很丰富，稻米一年种两三道丰收，福建这一代，不够吃，但是不能从台湾运过来，陈宏谋到那里一看，他决定上奏书给乾隆皇帝请求开禁。这个东西不得了，按照清朝祖训，康熙皇帝是乾隆的爷爷，你要否定爷爷的东西，是不得了的，而且是由你下面汉族巡抚陈宏谋提出来的，要否定康熙的禁海令，这个风险很大，重则杀头，轻则流放充军。陈宏谋他觉得没有别的抉择，他自己在这里，就应该救人民于水深火热之中，他决定写报告，请求开禁，他和夫人商量，陈宏谋是没有子孙的，他接养了他哥的一个小孩。陈宏谋觉得是没有好下场，先就回了老家临桂四塘，把遗书写好了，他回去把田捐赠出来办学校，跟夫人一边摸眼泪走了。写了报告以后，这个时候偏偏碰上乾隆皇帝圣明，批准开海禁，他伟大吗？为什么？有康乾盛世不是白讲的，皇帝还很圣明，结果还得到表扬，所以海峡两岸一开放，老百姓非常之感激，所以这个蒋经国先生决策开放跟这个故事有关。
所以我们说陈宏谋对台海两岸开放是有功之臣，有历史资料的。
陈宏谋坟被挖尸骨也被提了出来，后来落实了一些政策，墓又造好了，现在大家去看，这个墓造得不错，当然乾隆送的碑已经砸坏了，这个东西造不出来了，他得到平反了。
陈宏谋重回中国大陆已是改革开放的上世纪90年代了。1993年，我国著名的出版家，时任接力出版社社长的李元君女士，在策划出版《八桂俊杰丛书》时，嘱我写一部陈宏谋的文学传记，我欣然应允，这便是1994年由接力出版社出版的《大清名臣陈宏谋》一书，这本书94年出版，96年重印一次，这个书应该是绝版了。
桂剧《大儒还乡》获奖了，慢慢它要回来，不能总让他海外漂泊，他的根应该是在中国大陆。
但是陈宏谋在中国大陆依然寂寞，大家说寂寞吗？很少有人说到他，但是到了20世纪钟声敲响之际，著名美国霍普金斯大学罗威廉一部《陈宏谋：中国十八世纪的精英意识》一部鸿篇巨著，把《陈宏谋：中国十八世纪的精英意识》推向了世界视野。
这个书名写得更加了不起，他说陈宏谋是救世，《陈宏谋：中国十八世纪的精英意识》这本书把一个陈宏谋举向世界，引起世界的关注，这个罗威廉教授是一个外国人，他是美国及西方主流历史学家，就是《陈宏谋：中国十八世纪的精英意识》一书是耗费十几年的心血，无论是学术水平还是篇幅规律来讲均可以称为鸿篇巨著，成为美国新一代中国研究最有理想的历史学家。
知名的罗威廉教授为什么要写陈宏谋呢？而且值得他花十几年心血，进行研究，并写成长篇巨著，而是一个两百多年前，清代汉族官员走进21世纪的视野呢？答案要从罗威廉研究成果上去寻找。
在很长一段时期，无论是西方和中国的学术界，有一个很流行观点就是中国封建社会晚期是停滞的社会，就连马克思也非常形象把这个时期比作密闭在棺材里的木乃伊，德国的哲学家黑格尔，把这个时期认定为“无历史的文明”，中国的历史学家则以一句“闭关自守”来进行概括，罗威廉则是以这种观点的最尖锐的批评者之一，他的巨著《陈宏谋：中国十八世纪的精英意识》就是其中之一。
罗威廉把他对陈宏谋的研究、影响，以更为广阔的视野，他把清朝中间以中英为代表精英意识形态放到当时大环境中，特别当时的同时代欧洲这些学者进行对比，罗威廉认为，陈宏谋关于人和社会认识的基本点与启蒙时期许多欧洲学者十分相似，他所涉及几乎所有方面也是当时欧洲社会文化发展所面临的问题。
比如由印刷技术发展而导致文化程度的提高，社会生活男女角色变化引发的争论，社会复杂化身份等级观念的淡化，以及社会流动的加快等等，虽然陈宏谋欢迎商品市场，但他像当时欧洲人一样力图把市场和个人家庭关系领域区别开来。
他力主在流动社会建立观念，大家共同维护准则，从经济方面观察陈宏谋为同道们相似之处则更为显著。如陈宏谋赞赏地区经济货币化，以及追逐利益的动机，罗威廉认为陈宏谋将耕地所有权作为经济的基础，同时又明确支持市场规律，从而他非常接近18世纪法国的重农学派。
法国的重农学派是18世纪资本主义不给政治经济学派，主要代表有魁奈和杜尔哥，当时法国是一个农业占优势的国家，但有时实行牺牲农业发展工商业，重工轻农的政策使农业造成破坏，遭受极度衰弱，于是出现反对工商业政策，主张经济自由和重视农业的经济学说，认为只有农业才能创造纯产品及有总产量采用剩余就是马克思讲的剩余价值，认为农业生产者是生产阶级，工业生产者则是非生产阶级，被认为土地所有者阶级是纯产品唯一所得者，故提倡单一土地税，主张自由放营，反对行会限制和国家干预经济生活，它从生产领域寻找剩余价值的源泉，研究社会统治者的再生产和流通，这叫法国的重农学派。
这个时候罗威廉认为，陈宏谋将耕地所有权作为经济的基础同时明确市场的原则，从而使他的观点非常接近18世纪法国的重农学派，在政治领域，陈宏谋非常强调行政的标准化沟通和提高效率，这正是长期欧洲逐渐形成的观念，集权的经济控制，自由主义和个人主义都是早期近代欧洲精英意识发展重要成果，但是罗威廉指出，这种发展并非欧洲的专利，虽然清代正统精英陈宏谋并没有把这些观念发展到欧洲这样系统和圆满，就是形成完整的资本主义制度，但是足以证明清帝国对欧洲而言，并非停滞和落后，罗威廉指出18世纪亚洲交往增长分别在发展，如果这两个世界如果在精英历史毫无共同之处，那倒是真的奇怪，他说陈宏谋当时的思想观念和欧洲的精英的意识是在一个同等水平是沟通的，相似，这一点在中国的学术界，还没有人进行比较过，我觉得这是一个很新鲜的一个观念，罗威廉这一部就是《中国十八世纪的精英意识》。
这本书给我们介绍一下。
它这本书分12章外加导论和结论，这12章分为三个大部分，每个部分有四章。
第一部分是做人，第一章标题是“家”，第二章的标题“官”，第三章的标题是“天”，第四章标题是“学”，这是家和学两章叙述陈宏谋的家庭，为官生涯以及人员关系；天和学分析他的哲学和世界观，特别对天良和人情等观念的阐释；第四章重点是学术思想和渊源，第四章生财，第五章标题是我们食，第六章标题是养，第七章标题是生，第八章标题是益，这个集中陈宏谋经济观点，第五章，民口粮食物价流通等，第六章讨论民生财产方言经济法规等领域，第七章分析农业、水利、技术、工矿方面，第八章集中，挖掘从国家到社区仓储的思想，粮食储存的思维，这个包括论述都证明陈宏谋经济思维的完整性，这个完整性不是由中国人做出来，是由外国人做出来的。第三部分，叫做经世，第九章的标题是人，人民群众的人，主要考察人的各种关系，第十章的标题是化，主要研究官僚机构行政管理，第十一章治，第十二章标题公，主要阐述陈宏谋教育思想，第二部分重在研究陈宏谋的经济思想，第三部分真正研究陈宏谋的经济观点和政治主张这个简要介绍一下。
在中国关于陈宏谋的研究成果，这实在不多，我们桂林有研究陈宏谋会，这个看他的成果并不多，可以说并没有引起应有的重视，但是有关学者已经明显预感到如果罗威廉，关于陈宏谋的主要观念成理的话，那样“五四运动”以来，中国知识分子对中国文化问题的反思，对落后原因文化探索，对自己思想文化病灶的批判等等，都需要重新认识，因为“五四”以来我们对经济运动是不发展的，但是通过对陈宏谋所有的思想观点研究说是同步发展的。
所以这是很重要的，他引起了中国学术界广泛的关注，中国社会科学院对这些问题有比较大的振动。更有学者语言，对陈宏谋的研究，即将成为一门显学，就是很显耀的学问，还有一个预测，将来会出现一个陈宏谋热。
今天，作为我们陈宏谋的家乡，我们在研究陈宏谋的方面，也应该做出一点我们应有的贡献，特别是对陈宏谋著作中优秀文化的遗产，这一点很值得我们认真去研究和继承，一说起来陈宏谋我们还不知道，今天有这么多朋友听我的讲座我感觉非常欣慰，我今天的发言是不是胡说八道由大家评论一下，因为时间准备不充分，我的研究也很不够，希望通过今天的讲座起到一个对陈宏谋的研究起到一个抛砖引玉的作用，希望引起大家对陈宏谋这个人物的一些兴趣，一点关心，能够促进陈宏谋的家乡，特别是桂林市学术界研究陈宏谋一些微不足道作为，所以今天是仓促上阵，说得实在是让听众不是很满意，没有办法，我们下一次多研究一下，再讲，本来我熟悉明国史，陈宏谋对我有点生疏，在这里纯胡说八道，要批判可以批判，不要说是扯淡。
今天耗费大家很多时间，对不起，谢谢大家。
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